返回《凌微经》总目录《凌微经》助读本体论根基——“无之自悖”与“形性一体”核心提示本文的内涵既是解读《凌微经》的锁钥亦是全书思想与其它哲学的根本区别。《凌微经》别名《悖释道诠》、《对称性共生关系论》正是对此内涵的概括。书中本体论、元逻辑、认识论、价值论、实践论等相关内容皆由此展开。引言所谓“无”或“不存在”是指“有”或“存在”的关系对立面。若将其描述为“不呈现的呈现不存在的存在”。这在逻辑上是反逻辑(自悖)在语言上是概念滑移(指涉失准)在认知上是主观聚焦(焦点移位)。产生这种逻辑矛盾的原因是主观对客观“形性一体”的认知割裂或错误锚定。一、实例分析1、“形性一体”与“主观对客观的聚焦”所谓形态是属性的呈现与表达所谓属性是形态的规制与内涵。形性一体不可分割。任何一种事物之所以能构成“事物”皆因其被“形性一体”所框定。比如一座山或横成岭侧成峰或宏观山轮廓微观场激发皆是主观认知的不同样貌。无限维度的认知可形成无限维度的样貌。但在客观上它只有唯一的形态即全部差异关系的呈现。同样在主观认知中也可以无限维度分析其属性。如岭性、峰性、山性、量子性等。这些属性都对应着样貌的特征。但是在客观上他只有唯一的属性即全部差异关系的规制。不同维度的样貌或特征都是主观对客观的认知聚焦。聚焦的不同则会造成认知差异。同时观察者自身亦在客观世界中。任何观察活动在宇宙整体上都是“形性一体”束约着的共时并历时的现象生发与呈现。2、整体与局部所谓“一对多”或“多对一”只是认知聚焦于整体或局部、形态或属性等。一集体对多个体即整体对局部各自对应自身的“形性一体”。一类水果对多品种或一个本体对无限现象亦是整体对局部。所有局部形态构成整体的形态所有局部属性构成整体属性。多现象对多现象即局部对局部同样各自对应其“形性一体”故互为差异。此宇宙(世界)对彼宇宙(世界)亦不例外。平行宇宙的认知只是主观聚焦局部的平移。彼此关系仍属于局部对局部。在整体差异关系上看二者同属整体宇宙宇宙有且只有一个。脱离差异关系的任何事物皆无法构成意义上的事物。一本体对一现象即整体对整体是唯一整体宇宙的“形性一体”。该整体静则自悖动则自生在连续的动态差异过程中维持动态之同一。二、矛盾张力1、“差异与同一”、“主观与客观”的统一宇宙是不依赖于思维的全部差异关系的总和。世界是人对宇宙差异关系的主观认知与想象。“无”在形态上是“差异形态”的未呈现即无形态在属性上是“同一属性”的未形成即无属性在事实上是事件过程的未发生或静态自悖。当主观认知聚焦于真空之“无”或聚焦于文字之“无”亦是“有”。这是因为主观认知已在“事实发生中”。认知为“无”或“有”皆是主观在不觉中试图忽略客观差异性而去把握同一性由此造成“差异与同一”、“主观与客观”的割裂并形成思维矛盾。主观聚焦于局部并移换视角(易观)则处处皆差异主观聚焦于整体并动态同步(元观)则无时不同一主观聚焦于静态切片则自成其悖并认知为“无”。主观聚焦于动态生成则自成其理并认知为“有”。动观(元易观照)差异即存在静观(指涉自悖)孤同则不存。这既是主观之认知亦是客观之本然。主观是对客观的聚焦客观是对主观的涵容二者统一于“形性一体”之中。2、时间与空间空间是聚焦于形态的认知它是时间变化的差异表达时间是聚焦于属性的认知它是空间变化的同一内涵。形性一体故时空一体不可异步。呈现是动态过程中的静态事实。每一个静态事实都必然经历和发生但单个静态事实却不可呈现故不可自指、自持。其必须在动态差异的相互参照中得以呈现并被指、被持。一旦过程停止则因“停止的发生”、“发生未发生”、“呈现无呈现”构成自指自悖(时间与空间的异步张力)立即触发差异分形(时空同步)继而推动动态过程的持续。3、数学的启发与“无”的模糊内涵如同线段中的点任意点的自身量度皆是零无限个零的相加却能构成线段长度。这是因为在客观上构成线段的并不是点而是差异关系。所有点都只是作为相对关系在动态过程中被经历但不可孤存、孤指或孤持。一切“有”的生发皆源于“无”的自指自悖构成时空(形性)异步张力触发差异界分并递归从而推动时空开启。这一必然过程可称之为“元逻辑”——即差异界分并递归的动态活动(关系自组织)。然而“无”的内涵在数学、物理、逻辑学、哲学、认知思维中或对应着不同的概念形式与定义0、极限值、连续的孤点、不包含自身的集合的集合(罗素悖论)、哥德尔不完备定理、零质能、理想状态下的能量均匀分布、绝对静止、时空坍缩的奇点、非阿贝尔规范场的真空态(无激发或涨落的理想基态)、逻辑“有”的边界、逻辑“无”、逻辑“存在”的边界、逻辑“不存在”、反逻辑、有无相生之“无”、反者道之动之“反”、缘起性空之“空”、无差异关系的“关系对称性自发破缺”、关系自组织的起点、未发生的事实、未发生的判断、未发生的呈现、停止的发生(发生“未发生”)、时空异步张力、静态自悖性、本然无自性等。这些概念与定义的交错使“无”的内涵在认知中变得扑朔迷离。三、理论的统一为了更清晰的论述与统一理解有必要对“无”、“有”、“元逻辑”等概念着以更精确的定义与更细微的注释。1、“有”与“无”的定义与释解1.1 无是指“无规定性”即事实未发生、形态未呈现、属性未形成的“没有事实”与“尚未存在”。“无”并非“规定无、规定变化或不可变化”因为“规定”是一种意义上的“有”。正因为“无规定”才使得“无”具有无限潜能性。但这个“具有”既非“规定”亦非“实有或已有”而是要事实发生后才能实现“具有”。只要事实未发生它便“不具有”。“具有”是事实发生后的主观认知追溯而非“无”的“属性”。“无”的“无规定性”亦非其属性而是主观赋予的认知描述。而未发生的“无”在客观上无需被描述。描述是主观认知的需要。“无”不具有“属性”亦不具有“形态”它是“事实未发生”。任何指涉(包括被指或自指)皆引发事实的发生。所谓“指涉”在客观上指“客观呈现(不依赖意识思维)”在主观上指“主观觉知(思维活动)”。客观事实只能是发生(呈现)或已发生(已呈现)“未发生(不呈现)”不可维持维持即“发生(呈现)”。一旦发生(呈现)则自生“自指自悖性”同步迸发差异界分并呈现为形态及属性的同步变化即是“有”。“自指自悖性”是指“未发生”的静态维持构成“发生”而一旦发生则引发“未发生”的自指与被指构成“无之自悖”与“静态自悖”。但此“自悖性”绝非“无”本身具有的属性而是“无”被静态化导致“未发生”却“被发生”从而自生的属性。它随着“未发生”与“发生”的“差异界分”同步自生。它源自“静态维持”即“发生”的“静态自指”。“无”做为“事实未发生”是“本然无自性”。事实未发生的“无”本身并不自悖。所谓“元易观照”的内涵便是理解一切事物都是从“未发生”到“发生”(从“无”到“有”)但任何发生(“有”)皆不能静态捕获自身一旦捕获便因停止发生而发生“未发生”即成“无”。1.2 有是指“事实的动态发生、呈现为连续的形态表达与属性规制”。一旦事实停止发生则同时发生“已发生”与“未发生”而“未发生”即是“无”。“有”是动态过程“无”是静态经历。发生是未发生、已发生、正发生、未发生的完整循环过程。“已发生之前”与“正发生之后”的“未发生”都是过程的必然经历。已发生是动态过程经历静态切片并留下的差异关系痕迹其证明已经历“未发生”正发生是动态过程正在进行的差异关系展开证明“未发生”将必然经历。未发生是构成动态过程的无限静态切片。发生过程的任一静态切片脱离动态关系即立刻化为未发生之“无”。2、“元逻辑”的定义与释解2.1、“元逻辑”的定义元逻辑是逻辑自生自灭(自显自隐)的逻辑它是不依赖于思维的”差异界分并递归“的活动本身。它不是逻辑(理)亦不是反逻辑(悖)而是反逻辑与逻辑共生的“理悖相涵”之动态关系(属性)其必然呈现为“差异界分并递归”的活动(形态)。“元逻辑”的定义仅是“指月之指”并非其本身。它唯在动态活动中显现不在静态定义中驻留。综上发生过程是“有无相生”之共生关系的自组织也即关系相对性(属性)与相对关系(形态)“形性一体”呈现为本体与现象的自生与自灭此即“元逻辑”的自生灭。而这皆是“对称性共生关系”之必然亦即“形性一体”之本然。2.2、元逻辑的形式化所谓形式化是指意识思维对“元逻辑”主观认知的符号化而非元逻辑的客观形式。2.2.1、“有”的形式化遵循逻辑律“无”的形式化遵循反逻辑律形式条件分别是逻辑“有”AAA≠非A非A非A。逻辑“无”A≠A非AA非A≠非A。2.2.2、呈现规则当A≠A非AA非A≠非A(无差异关系或动态过程停止的静态孤同)时立即触发反逻辑律执行悖反动作(差异界分)执行结果呈现为逻辑律的“有”即AAA≠非A非A非A(差异界分的结果)。只要发生呈现“无”立即显“有”“静”立即显“动”。当 “有”的结果一旦呈现成为静态事实则又构成A≠A非AA非A≠非A(静态孤同)并立即触发新一轮反逻辑律。因此推动“差异界分并递归”的过程持续。反逻辑与逻辑则被统一在“元逻辑”活动之中。2.2.3、 注释元逻辑活动与计算机程序不同的是程序可以停止判断并结束运行而元逻辑活动不论呈现或不呈现皆构成事实的自指确证与判断“停即自悖”不可停止。意识主体性由递归形成的局部差异关系(大脑神经元关系构型)构成。它能对递归过程产生映射与干涉。但由于它是局部性的所以会产生不同的认知视角也就是主观对客观的聚焦。总结宇宙只能呈现为“有”或“无”。但呈现一旦维持静态则化为“无”(因为孤同无法呈现)并构成“呈现不可呈现”的自悖推动变化呈现即为“有”。因此宇宙是“无”的自呈现。它是“未发生”的静态维持引发呈现并自悖推动宇宙万象的动态生发。本文完返回《凌微经》总目录